Réflexions sur les déclarations des droits de l'homme.

Laissons parler la constitution la plus radicale, la constitution de 1793 :
Art. 2. « Ces droits, etc. (les droits naturels et imprescriptibles) sont : l’égalité, la liberté, la sûreté, la propriété. »
1) En quoi consiste la liberté ? D’après la Déclaration des droits de l’homme de 1791 : « La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui. » Or le droit humain de la liberté n'est pas fondé sur l'union de l’homme avec l’homme, mais au contraire sur la séparation de l’homme d’avec l’homme. C’est le droit de cette séparation, le droit de l’individu borné, enfermé en lui-même *).
*) Note: Le ghetto n'est pas particulier aux juifs, car nous vivons tous dans un ghetto, telles des monades « libres », c'est-à-dire des être autorisés à jouir du droit à l'isolement. Juif, chrétien, athée ou croyant, l'individu-monade est un être égoïste du fait même de son appartenance à la société civile, jouissant du statut des droits de l'homme. La morale de l'émancipation politique est la négation de l'éthique de l'émancipation humaine, et, inversement, celle-ci transcende celle-là.

La constitution de l’État politique et la désagrégation de la société civile en individus indépendants s’accomplissent en un seul et même acte.
L’homme réel n'est reconnu que sous l'aspect de l’individu égoïste et l’homme vrai que sous l'aspect du *citoyen abstrait
*) Note : pour expliciter la distinction opérée par Marx entre l'homme réel et l'homme vrai, on peut se référer à l'analyse de ce texte par Kostas Papaïoannou (dans De la critique du ciel à la critique de la terre, éditions Allia, p.38-39) : « Cet homme individuel [l'homme des droits de l'homme] empêtré dans le "matérialisme de la société civile" représente l'unique réalité, mais cette réalité n'a aucune vérité parce que cet homme atomisé, réduit à une simple "monade", s'est détaché et s'est séparé de son être véritable "communautaire" et "générique". Aussi apparaît-il comme un élément purement "matériel" et "passif" puisque "l'activité consciente est concentrée sur l'acte politique". C'est le citoyen qui représente désormais la vérité de l'homme, mais cette vérité est absolument irréelle : le citoyen lui-même est un être "artificiel, produit par l'abstraction" [abstrahierte]. » Ainsi, la démocratie bourgeoise ne vient pas abolir la séparation chrétienne entre l'homme et son être générique (Dieu), mais au contraire la reproduit : « la vie dans la société bourgeoise condamne l'homme à renoncer à son "être générique", à "se séparer de son être communautaire" Gemeinwesen] pour mener une existence mutilée de Teilwesen, d'homme réduit à une parcelle de lui-même, d'individu "égoïste", mû uniquement par "l'intérêt privé et l'arbitraire privé". Incapables de réaliser leur "être générique" et "communautaire"dans leur "réalité individuelle" au sein d'une société où règne "l'égoïsme" et "la guerre de tous contre tous", les hommes projettent leur "vraie vie" dans la sphère politique qui représente désormais le "ciel de l'universalité" vis-à-vis de la "réalité terrestre" des intérêts privés. »

2) - L'égalité, dépourvue ici de signification politique, n’est rien d'autre que l’égalité de la liberté définie plus haut, à savoir : chaque homme est considéré au même titre comme une monade repliée sur elle-même.
L’application pratique du droit de l'homme à la liberté, c’est le droit de l'homme à la propriété privée.
3) - « Le droit de propriété est celui qui appartient à tout citoyen de jouir et de disposer à son gré de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie. »
4) - Et la sûreté ?
Art. 8. (Constitution de 1793) : « La sûreté consiste dans la protection accordée par la société à chacun de ses membres pour la conservation de sa personne, de ses droits et de ses propriétés. »
La sûreté est la notion sociale la plus haute de la société civile, la notion de police d'après laquelle la société toute entière n’existe que pour garantir à chacun de ses membres la conservation de sa personne, de ses droits, de ses propriétés. Par la notion de sûreté, la société civile ne s’élève pas au-dessus de son égoïsme. La sûreté, c'est plutôt l’assurance de son égoïsme.

Ainsi, aucun des prétendus droits de l’homme ne s'étend au-delà de l’homme égoïste, au-delà de l’homme comme membre de la société civile, à savoir un individu replié sur lui-même, sur son intérêt privé et son caprice privé, l'individu séparé de la communauté. Bien loin que l’homme ait été considéré, dans ces droits-là, comme un être générique, c'est au contraire la vie générique elle-même, la société, qui apparaît comme un cadre extérieur aux individus, une entrave à leur indépendance originelle.

1. L'histoire des libertés accordées à l'homme n'a cessé de se confondre, à ce jour, avec l'histoire des libertés accordées par l'homme à l'économie :
2. Les droits de l'homme ne sont que les ampliations particulières d'un droit unique, celui de survivre à la seule fin de travailler à la survie d'une économie totalitaire, qui s'est imposée mensongèrement comme seul moyen de subsistance de l'espèce humaine.
3. Le droit de survie, concédé à quiconque se l'approprie "à la sueur de son front", agit avant tout comme un sursis et un recours contre la condamnation à mort que l'économie prononce à l'endroit de celui qui ne travaille pas à en accroître la puissance.
4. L'humanisation du droit divin traduit le dépérissement du mandat céleste dont se revendiquait, dans les régimes à prédominance agraire, le pouvoir des hommes sur leurs semblables. L'instauration du mandat terrestre entérine le pouvoir de l'État.

Tao te king, verset 18

Lorsque le SENS dégénère, apparaissent morale et devoirs.
Lorsqu'intelligence et savoir dominent, apparaissent les grands mensonges.
Lorsque les parents sont désunis, surgissent les devoirs parentaux et d'affection.
Lorsque la confusion atteint l'Etat, on trouve des fonctionnaires dévoués.